Intrínseca alteridad

La presente publicación toma como punto de partida la visión crítica que la teología y la filosofía latinoamericanas tienen del pensamiento subjetivo propio de la tradición europea desde la Ilustración. Siguiendo la fenomenología francesa los autores latinoamericanos reclaman una "deconstrucción del sujeto europeo moderno". Esta deconstrucción es significativa porque el pensamiento europeo moderno, basado en Descartes y Kant, implica una "regla de la razón pura" sobre la diversa realidad latinoamericana, que no le hace justicia o somete su riqueza a la captación objetivadora del sujeto. Por un lado, se enfatiza la irreductibilidad del Otro para la razón y, por otro, la pasividad del sujeto, que se ve obligado a dar una respuesta existencial y ética en el encuentro con el rostro del Otro. Sin embargo, para Grassini, lo que a menudo falta en el pensamiento latinoamericano es una descripción adecuada "en la que los polos de la relación –sujeto/otro en cuanto otro– encuentren su espacio”.  La preocupación de la tesis se explica a partir de esta constelación problemática. Con Karl Rahner, cuyo pensamiento representa un giro antropológico en teología y que se pregunta por las condiciones a priori de posibilidad en el sujeto como destinatario de una posible revelación de Dios, se trata de preguntar por la posibilidad de postular “la presencia de un Otro en cuanto Otro y, más allá, una posible referencialidad mutua entre ambos”. No se trata, pues, de una “deconstrucción del sujeto moderno frente a una alteridad que siempre le parece ajena”, sino más bien de la elaboración de un modo de relación entre el sujeto y el otro en el que ambos conservan su relativa independencia y representan un “enriquecimiento” mutuo.