Sobre la adivinación. Sobre el destino. Timeo

Como ya  indicábamos en  la  introducción general a  estos  tratados, contenida en  el  volumen dedicado  al De  natura deorum  («Sobre  la naturaleza de los dioses»), Cicerón concibió sus escritos De natura deorum,De divinatione y De fato como una especie de trilogía (cf. Div. II 3, así como Nat. III 19; Div. I 8; Fat. 1) 1 . Los temas que aparecen en ellos se consideraban íntimamente ligados entre sí: la existencia de la adivinación dependía, en última instancia, de que pudiera demostrarse la existencia deuna  divinidad de  carácter providente (que  era  la  que  sancionaba, enprincipio, la práctica de tal adivinación; cf. Div. I 9-10), mientras que el concepto de destino dependía asimismo en gran medida—sobre todo en elpensamiento estoico—de aquel que se tuviera de divinidad, al tiempo que sustentaba, desde un punto de vista teórico, la creencia en la adivinación (Div. II 19). Es natural, por tanto, que abunden las referencias cruzadas entre  estas  obras, las  cuales, pese  a  la  gran  diferencia de  concepción literaria que se observa entre ellas, habrían de leerse, en realidad, como un todo unitario.